Под именем поучения или памяти Божи­ей святые отцы разумеют какую-либо краткую молитву, или даже какую-либо краткую духов­ную мысль, к которой они приобучились и кото­рую они старались усвоить уму и памяти вместо всякой мысли.

Можно ли заменить одною духовною, крат­кою мыслию о Боге все прочие мысли? — Мож­но. Святой апостол Павел говорит: Не судих бо ведети что, точию Иисуса Христа, и Сего рас­пята (1 Кор. 11:2). Мысль суетная, земная, по­стоянно занимая человека, производит в нем ос­кудение разума, препятствует приобретению полезных и нужных познаний; напротив того, мысль о Боге, усвоившись христианину, обогаща­ет его духовным разумом. Стяжавшему в себе Христа непрестанным воспоминанием о Нем поверяются Божественные тайны, неведомые плотским и душевным человекам, неведомые ученым земным, неприступные для них: в Нем же (во Христе) суть вся сокровища премудрос­ти и разума сокровенна (Кол. 2:3). Соделывается обладателем этих сокровищ стяжавший в себе Господа Иисуса Христа.

Поучение или память Божия есть установ­ление Божественное. Оно заповедано Самим вочеловечившим-ся Божиим Словом, подтвержде­но Святым Духом чрез посланников Слова (апостолов). Бдите убо на всяко время молящеся (Лк. 21:36), завещал некогда Господь предстоявшим ученикам Его. Завещает Он это и нам, ныне предстоящим Ему и умоляющим Его, да сподобит нас творить волю Его и быть Его учениками, христи­анами не только по имени, но и по жительству.

Сказал Господь приведенные здесь слова, указы­вая на те нравственные и вещественные бедствия, которыми будет окружено земное странствование каждого ученика Его; на те страдания и страхи, которые предшествуют смерти каждого из нас, сопровождают ее, последуют за ней; на те соблазны и горести, которые постигнут мир пред пришествием антихриста и во время его господ­ства; наконец, на сотрясение и превращение все­ленной во время второго славного и страшного пришествия Христова. Бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих, хотящих быти, и стати пред Сыном Человеческим в радости спасения: стати в этой радос­ти и после суда частного, наступающего для каж­дого человека вслед за разлучением души его от тела, и на суде общем, на котором поставятся из­бранные одесную Судии, а отверженные ошуюю (Мф. 25:32). Трезвитеся в молитвах, говорит свя­той апостол Петр, повторяя верующим заповедь Господа. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супос­тат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити, ему же противитеся тверди верою (1 Петр. 4:8; 5: 8, 9). Повторяя и подтвер­ждая эту всесвятую, спасительную заповедь, свя­той апостол Павел говорит: Непрестанно моли­теся (1 Фес. 5:17). Ни о чем же пецытеся, но во всем молитвою и молением с благодарением прошения ваша да сказуются к Богу (Флп. 4:6). В молитве терпите (пребывайте), бодрствующе в ней со благодарением (Кол. 4:2). Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздевающе преподобныя руки без гнева и раз­мышления (1 Тим. 2:8). Прилепляяйся же Господеви непрестанною молитвою един дух есть с Господем (1 Кор. 6:17). Прилепляющегося к Гос­поду и соединяющегося с Господом непрестан­ною молитвою Господь избавляет от порабоще­ния и служения греху и диаволу: Бог же, возве­щает нам Спаситель, не имать ли сотворити отмщение избранных своих, вопиющих 'к Нему день и нощь, и долготерпя о них? глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре (Лк. 18: 7— 8). Признак иноческого совершенства — непре­станная молитва. «Достигший сего, — говорит святой Исаак Сирский, — достиг высоты всех добродетелей и соделался жилищем Святого Духа» (Слово 21). Упражнение в непрестанной молитве, приобучение себя к ней необходимо для всякого инока, желающего достигнуть христиан­ского совершенства. Упражнение в непрестан­ной молитве и приобучение себя к ней есть обя­занность каждого инока, возложенная на него заповедию Божиею и иноческими обетами.⁴⁰

Очевидно, что святые апостолы, получившие лично от Господа заповедь о непрестанной мо­литве, передавшие ее верующим, сами занима­лись непрестанною молитвою. До приятия Свя­того Духа они пребывали в одном доме, занима­ясь молитвою и молением (Деян. 1:14). Под име­нем молитвы здесь разумеются те молитвословия, которые они совершали вместе, а под именем мо­ления постоянное молитвенное направление их духа, непрестанная молитва. Когда низошел на апостолов Святой Дух, то, соделав их храмами Божиими, соделал вместе храмами непрестанной молитвы, как говорит Писание: Дом Мой дом  молитвы наречется (Ис. 56:7). «Дух, когда вселит­ся в кого из человеков, тогда человек тот не пре­стает от молитвы: ибо Сам Дух непрестанно мо­лится» (св. Исаак Сирский. Слово 21). Апостолы имели только два духовные подвига: молитву и проповедь Слова Божия. От молитвы они пере­ходили к возвещению человекам Слова Божия; от проповеди Слова они возвращались к молит­ве. Они находились в непрестанной духовной бе­седе: то беседовали молитвою с Богом, то беседо­вали от лица Божия с человеками. В той и другой беседе действовал один и тот же Святой Дух (Деян. 6:2,4). — Чему мы научаемся из примера святых апостолов? Тому, что вслед за послушани­ем, послушанием деятельным Слову Божию, дол­жно сосредоточить всю деятельность свою в не­престанную молитву: потому что непрестанная молитва приводит христианина в состояние, спо­собное к приятию Святого Духа. Господь, возла­гавший на апостолов различные служения, когда соделал  их способными приять Святого Духа, то повелел им пребывать во граде Иерусалимсте, во граде мира и безмолвия, вне всякого служения: Седите во граде Иерусалимсте, сказал Он им, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49).

Из писаний преподобных иноков видно, что память Божия или поучение были в общем употреблении у иноков первенствующей Церкви Христовой. Преподобный Антоний Великий завещает непрестанное памятование имени Господа нашего Иисуса Христа: «Не предавай забвению, — говорит он, — имени Господа нашего. Иисуса Христа, но непрестанно обращай его во уме твоем, содержи в сердце, прославляй языком, говоря: Господи Иисусе Христе, помилуй меня. Также: Господи Иисусе Христе, помо­ги мне. Также: Славословлю Тебя, Господь мой, Иисус Христос».⁴¹

Занимались непрестанною молитвою не толь­ко безмолвники и отшельники, но и общежи­тельные иноки. Святой Иоанн Лествичник гово­рит об иноках посещенного им Александрийс­кого общежития, что они «и за самою трапезою не престают от умственного подвига, но услов­ленным и введенным в обычай знаком и манове­нием, блаженные, напоминают друг другу о молитве, совершаемой в душе. И делают они это не только за трапезою, но и при всякой встрече, при всяком собрании» (Слово 4, гл. 17). Преподоб­ный Исаак, безмолвник Египетского Скита, по­ведал преподобному Кассиану Римлянину, что ему для непрестанной молитвы служит второй стих 69 псалма: Боже в помощь мою вонми, Гос­поди помощи ми потщися.⁴² Преподобный Дорофей, инок общежительного монастыря аввы Серида в Палестине, преподал ученику своему преподобному Досифею, сказано в житии Досифея, непрестанно упражняться в «памяти Божи­ей», заповедав ему постоянно произносить: Гос­поди Иисусе Христе, помилуй мя и Сыне Божий, помоги мне.⁴³ Преподобный Досифей молился попеременно то первыми, то вторыми словами преподанной ему молитвы. Она препо­дана была ему в таком виде по причине новоначалия ума его, чтоб ум не уныл от единообразия молитвы. Когда блаженный Досифей тяжело за­болел и приближался к кончине, то святой на­ставник его напоминал ему о непрестанной мо­литве: «Досифей! заботься о молитве; смотри, чтоб не потерять ее». Когда болезнь Досифея еще бо­лее усилилась, опять святой Дорофей говорит: «Что, Досифей? Как молитва? Пребывает ли?» Из этого видно то высокое понятие, которое имели о поучении древние святые иноки. Преподобный Иоанникий Великий непрестанно повторял в уме молитву: Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святой, Троице Святая, слава Тебе (Канонник, молитвы на сон грядущим. Также житие преподобного). Ученик Иоанникия Великого, преподобный Евстратий, которого святой писатель жития его назвал Божественным, стяжал непрестанную молитву: «Он всегда Господи помилуй в себе глаголаше», — говорит писатель жития его (Четьи-Минеи, ян­варя в 9 день). Некоторый отец Раифской пусты­ни постоянно сидел в келлии, занимаясь плетением веревок, причем говорил с воздыханием, колеб­ля главою: «Что будет?» — Произнесши эти слова и несколько помолчав, опять повторял: «Что бу­дет?» В таком поучении он провел все дни жизни своей, непрестанно сетуя о том, что последует по исшествии его из тела (Письменный патерик, принадлежащий к библиотеке епископа Игна­тия). Святой Исаак Сирский упоминает о неко­тором отце, который в течение сорока лет молил­ся одною следующею молитвою: «Я как человек согрешил; Ты как Бог прости меня». Другие отцы слышали, что он поучается в этом стихе с печалию: он плакал, не умолкая, и все молитвословия заменяла для него эта одна молитва день и ночь (Слово 52). Большинство монашествующих всегда употребляли для поучения молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя грешнаго. Иногда, смотря по надобнос­ти, они разделяли ее для новоначальных на две половины и говорили в течение нескольких часов: Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго; потом в течение другого промежутка времени: Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

Впрочем, не должно часто переменять слов мо­литвы: потому что деревья, часто пересаждаемые, не укореняются, замечает святой Григорий Си­наит (Добротолюбие, ч. 1. 15 глав о безмолвии, глава 2). Избрание молитвы Иисусовой для по­учения весьма основательно как потому, что имя Господа Иисуса Христа содержит в себе особен­ную Божественную силу, так и потому, что при упражнении молитвою Иисусовою воспомина­ние о смерти, об истязании от духов воздушных, об изречении Богом окончательного определения, о вечных муках начинает приходить в свое время само собою, и столь живо, что приведет подвиж­ника в обильные непрестанные слезы, в горькое рыдание о себе, как о мертвеце, — уже погребен­ном и смердящем, ожидающем оживления от всесильного Божия Слова (Ин. 11: 39, 43,44).

Польза от поучения или памяти Божией не­исчислима: она превыше слов, превыше пости­жения. И те, которые ощутили ее, не в силах впол­не объяснить ее. Непрестанная молитва как за­поведь Божия и дар Божий необъяснима челове­ческим разумом и словом. — Краткая молитва собирает ум, который, если не будет привязан к поучению, сказал некто из отцов, то не может престать от парения и скитания всюду (св. Исаак Сирский. Слово 72). — Краткую молитву под­вижник может иметь на всяком месте, во вся­кое время, при всяком занятии, особенно теле­сном. Даже присутствуя при церковном богослу­жении, полезно заниматься ею, не только при недовольно внятном чтении, но и при чтении отчетливом. Она способствует внимать чтению, особливо когда вкоренится в душе, сделается как бы естественною человеку. — Поучение вообще, в особенности Иисусова молитва, служат превос­ходным оружием против греховных помыслов. Следующее изречение святого Иоанна Лествич­ника повторено многими святыми писателями: «Иисусовым именем поражай ратников супро­тивного: ибо ни на небеси, ни на земли не най­дешь оружия, более крепкого» (Слово 21, гл. 7). От непрестанной молитвы подвижник приходит в нищету духовную: приучаясь непрестанно про­сить Божией помощи, он постепенно теряет упо­вание на себя; если сделает что благопоспешно, видит в том не свой успех, а милость Божию, о которой он непрестанно умоляет Бога. — Непре­станная молитва руководствует к стяжанию веры: потому что непрестанно молящийся начи­нает постепенно ощущать присутствие Бога. Это ощущение мало-помалу может возрасти и уси­литься до того, что око ума яснее будет видеть Бога в промысле Его, нежели сколько видит чув­ственное око вещественные предметы мира; сер­дце ощутит присутствие Бога. Узревший таким образом Бога и ощутивший Его присутствие не может не уверовать в Него живою верою, являе­мою делами. — Непрестанная молитва уничто­жает лукавство надеждою на Бога, вводит в свя­тую простоту, отучая ум от разнообразных по­мыслов, от составления замыслов относительно себя и ближних, всегда содержа его в скудости и смирении мыслей, составляющих его поуче­ние. — Непрестанно молящийся постепенно те­ряет навык к мечтательности, рассеянности, су­етной заботливости и многопопечительности, теряет тем более, чем более святое и смиренное поучение будет углубляться в его душу и искоре­няться в ней. Наконец он может прийти в состо­яние младенчества, заповеданное Евангелием, соделаться буим ради Христа, то есть утратить лжеименный разум мира и получить от Бога разум духовный. — Непрестанною молитвою уничто­жается любопытство, мнительность, подозри­тельность. От этого все люди начинают казаться добрыми; а от такого сердечного залога к людям рождается к ним любовь. — Непрестанно моля­щийся пребывает непрестанно в Господе, позна­ет Господа как Господа, стяжает страх Господень, страхом входит в чистоту, чистотою в Божествен­ную любовь. Любовь Божия исполняет храм свой дарованиями Духа.

Говорит преподобный авва Исаия Отшельник о поучении: «Благоразумный богач скрывает внутри дома сокровища свои: сокровище, выстав­ленное наружу, подвергается хищничеству воров и наветуется сильными земли: так и монах смиренномудрый и добродетельный таит свои доб­родетели, как богач сокровища, не исполняет пожеланий падшего естества. Он укоряет себя ежечасно, и упражняется в тайном поучении, по сказанному в Писании: Согрелся во мне сердце мое, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 38:34). О каком огне говорит здесь Писание? о   Боге: Бог наш есть огнь поядаяй (Евр. 12:29). Огнем растопляется воск и иссушается тина сквер­ных нечистот: так и тайным поучением иссуша­ются скверные помыслы и истребляются из души Страсти; просвещается ум, уясняется и утончает­ся мысль, изливается радость в сердце. Тайное поучение уязвляет бесов, отгоняет злые помыслы: им оживотворяется внутренний человек. Во­оружающегося тайным поучением укрепляет Бог; ангелы преподают ему силу; человеки про­славляют его. Тайное поучение и чтение соделывают душу домом, отовсюду затворенным и заключенным, столпом неподвижным, пристани­щем тихим и безмятежным. Оно спасает душу, охраняя ее от колебания. Очень смущаются и молвят бесы, когда инок вооружает себя тайным поучением, которое заключается в молитве Иису­совой: Господи Иисусе Христе, Сыне Божии помилуй меня — чтением в уединении спос­пешествует упражнение в поучении. Тайное по­учение есть зеркало для ума, светильник для со­вести. Тайное поучение иссушает блуд, укроща­ет ярость, отгоняет гнев, отъемлет печаль, удаля­ет дерзость, уничтожает уныние. Тайное поуче­ние просвещает ум, отгоняет леность. От тайно­го поучения рождается умиление, вселяется в тебя страх Божий: оно приносит слезы. Тайным поучением доставляется монаху смиренномуд­рие нелестное, бдение благоумиленное, молитва несмущенная. Тайное поучение есть сокровище молитвенное: оно отгоняет помыслы, уязвляет бесов, очищает тело. Тайное поучение научает долготерпению, воздержанию: причастнику сво­ему возвещает о геенне. Тайное поучение соблю­дает ум немечтательным и приносит ему раз­мышление о смерти. Тайное поучение исполне­но всех благих дел, украшено всякою добродетелию, всякого скверного дела непричастно и чуж­до» (Алфавитный Патерик Скитский, буква Н).

Святой Исаак Сирский: «Кого поучение не­престанно в Боге, тот отгоняет от себя бесов и искореняет семя злобы их. Веселится сердце во откровениях у того, кто непрестанно внимает душе своей. Обращающий зрение ума своего в себя зрит в себе зарю Духа. Возгнушавшийся вся­ким парением (скитанием, рассеянностию), зрит Владыку во внутренней клети сердца своего... Небо внутри тебя, если будешь чист, и в самом себе увидишь ангелов со светом их, и с ними Владыку их, и внутри их... Сокровище смиренномуд­рого внутри его, и оно — Господь... Страсти из­гоняются и искореняются непрестанным поуче­нием о Боге: оно — меч, убивающий их. Жела­ющий увидеть Господа внутри себя старается очистить свое сердце непрестанною памятью Божиею: таким образом светлостию очей ума будет на всякий час зреть Господа. Что приклю­чается рыбе, вынутой из воды, то приключается и уму, исшедшему из памяти Божией и блуж­дающему в воспоминаниях мира... Страшен бе­сам, любезен Богу и ангелам Его тот, кто ночью и днем с горячею ревностию взыскует Бога в сердце своем и искореняет из него прозябаю­щие прилоги врага (Слово 8). Без непрестанной молитвы невозможно приблизиться к Богу» (Слово 69).

Преподобный Кассиан Римлянин: «Моление сим малым стихом (вышеупомянутым вторым стихом 69 псалма) должно быть непрестанное чтоб искушения нас не ниспровергли, чтоб в бла­гополучии сохраниться от превозношения. По­учение в сем малом стихе, говорю, да вращается в персях твоих непрестанно. Не преставай повто­рять его, в каком бы ни был деле, или послуша­нии, или если б ты находился в путешествии. Поучайся в нем и отходя ко сну, и употребляя пищу, и при исправлении нижайших нужд теле­сных. Такое упражнение сердца соделается для тебя спасительным правилом, которое не толь­ко сохранит тебя неповрежденным при всяком нападении демонов, но и, очистив от всяких те­лесных страстей, возведет к невидимым и небес­ным видениям, вознесет к неизреченной, весьма немногим по опыту известной высоте молитвы. Сей малый стих будет удалять от тебя сон, доко­ле ты, образовавшись сим неизъяснимым слова­ми упражнением, не приучишься заниматься им и во время сна. Он, когда случится тебе пробу­диться, первый будет приходить тебе на мысль; он, когда проснешься будет предупреждать все прочие помышления; он, когда встанешь с одра твоего, будет занимать тебя, доколе не начнешь коленонреклонений; он будет препровождать тебя ко всякому труду и делу; он во всякое время будет за тобою следовать. В нем поучайся по заповеданию законодателя (т.е. Моисея, законода­теля израильского), сидя в дому и шествуя по пути, ложась спать и вставая от сна; напиши его на порогах и на дверях уст твоих: напиши его на стенах дома твоего и во внутренних сокровищах персей твоих, так, чтобы он, когда ты возлежишь, был готовым для тебя псалмопением, когда же встанешь и приступишь к исправлению всего необходимого для жизни, удобною к отправлению и непрестанною молитвою».⁴⁴

Святой Иоанн Златоуст: «Братия! Умоляю вас: не допустите себе когда-либо престать от совер­шения правила сей молитвы, или презреть его... Инок употребляет ли пищу или питие, сидит ли,  или служит, путешествует ли, или что другое дела­ет, должен непрестанно вопиять: Господи Иису­се Христе, Сыне Божий помилуй мя! чтоб имя Господа Иисуса, сходя в глубину сердца, смирило змея, обладающего сердечными пажитями, спас­ло и оживотворило душу. Непрестанно пребывай В имени Господа Иисуса, да поглотит сердце Гос­пода и Господь сердце, и да будут сии два — еди­но» (Добротолюбие, ч. 2. Ксанфопулов гл. 21).

Брат спросил преподобного Филимона: «Что значит, отец, сокровенное поучение?» Старец отвечал: «Иди, трезвись в сердце твоем, и говори в мысли твоей трезвенно, со страхом и трепетом: Господи, Иисусе Христе, помилуй мя» (Об авве Филимоне слово зело полезно. Добротолюбие, ч. 4).

Отчего непрестанная молитва или непрестан­ное памятование Бога названы поучением? — Оттого, что подвижники, на делание которых низошла роса Божественной благодати, обрели в повторяемой ими краткой молитве духовный, глубочайший, неисчерпаемый смысл, постоянно привлекавший и усугублявший их внимание своею духовною новизной. И соделывался для них краткий стих обширнейшею наукою, нау­кою из наук, а занятие им в точном смысле по­учением.

Таковы наставления святых отцов: таково было их делание. Не только все дела и слова, — все помышления их были посвящены Богу. Вот причина обилия в них дарований Духа. Напро­тив того, мы небрежем о делах наших; поступа­ем не так, как повелевают заповеди Божии, но как случится, по первому влечению чувств, по первой представившейся мысли. О словах не­брежем еще более, нежели о делах, а на помыш­ления не обращаем никакого внимания; они рассыпаны у нас всюду, они все принесены нами в жертву суете. Ум наш, в противность состоянию ума, огражденного поучением,⁴⁵ подобен четверовратнои храмине, которой все двери от­версты, при которой нет никакой стражи, куда может входить и откуда может выходить вся­кий желающий, внося и вынося все, что угодно. Братия! престанем от такового жительства не­внимательного и бесплодного. Будем подражать деланию святых отцов, а между прочими дела­ниями и памятованию Бога, в котором они не­престанно содержали ум свой. Юноша! сей с прилежанием семена добродетелей, приучайся с терпением и понуждением себя ко всем боголюбезным упражнениям и подвигам, приучай­ся и к памяти Божией, заключай ум твой в свя­тое поучение. Если увидишь, что он непрестанно ускользает в посторонние и суетные помыш­ления — не приди в уныние. Продолжай с посто­янством подвиг: «Старайся возвращать, — гово­рит святой Иоанн Лествичник, — или правиль­нее, заключать мысль в словах молитвы. Если она по младенчеству исторгается (из заключения в слова молитвы), — опять вводи ее (в них). Свой­ственна ему нестоятельность (присноподвижность); но может дать ему стояние Тот, Кто все уставляет. Если постоянно пребудешь в сем под­виге — то придет Полагающий границы морю ума твоего в тебе и скажет ему в молитве твоей: До сего сойдеши и не прейдеши».⁴⁶ Поучение по наружности кажется деланием странным, су­хим, скучным; но в сущности есть делание многоплоднейшее, драгоценнейшее церковное пре­дание, установление Божие, сокровище духов­ное, достояние апостолов и святых отцов, при­явших и предавших его нам по велению Свято­го Духа. Ты не можешь представить себе тех богатств, которых сделаешься наследником в свое время, стяжав навык непрестанно памято­вать Бога. На ум и сердце новоначального не взыде, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2:9) не только в будущем веке, но и в сей жизни (Мк. 10:30), в которой они предвкушают блаженство будущего века. «Приуготовляйся, — сказал свя­той Иоанн Лествичник, — непрестанною мо­литвою, совершаемою в тайне души твоей, к молитвенному предстоянию, и вскоре преуспе­ешь» (Слово 28, гл. 31). В свое время поучение обымет все существование твое; ты соделаешься от него как бы упоенным, как бы принадле­жащим сему миру и вместе не принадлежащим, чуждым ему: принадлежащим по телу, не при­надлежащим по уму и сердцу. Упоенный чув­ственным вином не помнит себя, забывает горе, забывает свой сан, свое благородство и достоя­ние, — и упоенный Божественным поучением соделывается хладным, бесчувственным к зем­ным похотениям, к земной славе, ко всем зем­ным выгодам и преимуществам. Мысль его не­престанно при Христе, Который поучением дей­ствует как священным благоуханием: овем как воня смертная во смерть: овем  как воня жи­вотная в живот (2 Кор. 2:16). Поучение умер­щвляет в человеке сочувствие к миру и страс­тям, оживляет в нем сочувствие к Богу, ко все­му духовному и святому, к блаженной вечнос­ти. Что бо ми есть на небеси? вопиет упоен­ный поучением. Ничто. И от Тебе что восхотех на земли? только того, чтобы мне непрес­танно прилепляться к Тебе молитвою безмолв­ною. Иным вожделенно богатство, иным слава, но мне вожделенно прилеплятися Богови мое­му и полагати на Него упование бесстрастия моего» (Пс. 72:25,28. Лествица, Слово 28, гл. 25). Слова поучения первоначально должно про­износить языком, весьма тихим голосом, не­спешно, со всевозможным вниманием, заклю­чая, по вышеприведенному совету святого Иоанна Лествичника, ум в слова поучения. Мало-помалу молитва устная перейдет в ум­ственную, а потом и в сердечную. Но на пере­ход этот нужны многие годы. Не должно искать его преждевременно; пусть он совершится сам собою, или правильнее, да дарует его Бог в изве­стное Ему время, смотря по духовному возрас­ту и обстоятельствам подвижника. Смиренный подвижник довольствуется тем, что сподобля­ется памятовать Бога. И это уже считает он ве­ликим благодеянием Создателя для бедной и немощной твари — человека. Он признает себя недостойным благодати, не ищет раскрыть в себе действий ее, познавая из учения святых отцов, что такое искание имеет началом своим тщеславие, от которого — прелесть и падение, что это искание само собою уже есть обольще­ние, потому что при всеусильном искании по­лучение благодати зависит единственно от Бога (прп. Исаак Сирский. Слово 55). Он жаждет открыть в себе свою греховность и стяжать спо­собность плача о ней. Он предоставляет себя воле всеблагого и премилосердого Бога, ведаю­щего, кому полезно даровать благодать и для кого полезно удержать пришествие ее. Многие, получив благодать, пришли в небрежение, высокоумие и самонадеянность; данная им благо­дать послужила, по причине их неразумия, толь­ко к большему осуждению их. Блажен залог сер­дца в иноке, по которому он, упражняясь в ка­ком бы то ни было подвиге, упражняется впол­не бескорыстно, алчет и жаждет единственно исполнить волю Божию, а себя предает со всею верою и простотою, с отвержением своих разу­мений, власти, воли, управлению милосердого Господа Бога нашего, желающего всем челове­кам спастись и в разум истины прийти. Ему сла­ва во веки веков. Аминь.

Слово о церковной молитве

Слово о поучении или памяти Божией