На главную
страницу

Учебные Материалы >> Патрология.

Святитель Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказский и Черноморский. Книга первая. Аскетические опыты

Глава: Чин внимания себе для живущего посреди мира.  Молящийся ум взыскует соединения с сердцем

Душа всех упражнений о Господе — внима­ние. Без внимания все эти упражнения бес­плодны, мертвы. Желающий спастись должен так устроить себя, чтобы он мог сохранять внима­ние к себе, не только в уединении, но и при са­мой рассеянности, в которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами. Страх Божий пусть превозможет на весах сердца все прочие ощущения: тогда удобно будет сохранять вни­мание к себе и в безмолвии келейном, и среди окружающего со всех сторон шума.

Благоразумная умеренность в пище, умень­шая жар к крови, очень содействует вниманию к себе; а разгорячение крови — как-то: от из­лишнего употребления пищи, от усиленного те­лодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщеславием и от других причин — рождает мно­жество помыслов и мечтаний, иначе, рассеян­ность. Святые отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых, умеренное, равномерное, постоянное, воздержание в пище (Добро­толюбие, ч. 2, главы преподобного Филофея Си­найского).

Проснувшись — в образ ожидающего всех человеков пробуждения из мертвых, — направь мысли к Богу, принеси в жертву Богу начатки помышлений ума, еще не принявшего на себя никаких суетных впечатлений. С тишиною, очень осторожно, исполнив все нужное по телу для вставшего от сна, прочитай обычное молитвен­ное правило, заботясь не столько о количестве молитвословия, сколько о качестве его, то есть о том, чтобы оно было совершено со вниманием, и, по причине внимания, чтобы освятилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением. После молитвенного правила, опять всеми силами заботясь о внимании, читай Но­вый Завет, преимущественно же Евангелие. При этом чтении тщательно замечай все завещания и заповедания Христа, чтобы по ним можно было направлять свою деятельность, видимую и неви­димую. Количество чтения определяется силами человека и обстоятельствами. Не должно обре­менять ум излишним чтением молитв и Писа­ния, также не должно упускать обязанностей своих для неумеренного упражнения молитвою и чтением. Как излишнее употребление пищи расстраивает и ослабляет желудок, так и неуме­ренное употребление духовной пищи ослабляет ум, производит в нем отвращение от благочести­вых упражнений, наводит на него уныние (Иса­ак Сирский. Слово 71). Для новоначального свя­тые отцы предлагают частые молитвы, но непро­должительные. Когда же ум возрастет духовным возрастом, окрепнет и возмужает, тогда он будет в состоянии непрестанно молиться. К христианам, достигшим совершенного о Господе возраста, относятся слова святого апостола Павла: Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком мес­те, воздеюще преподобные руки без гнева и раз­мышления (1 Тим. 2:8), то есть бесстрастно и без всякого развлечения или парения. Свойственное мужу еще несвойственно младенцу. Озарившись при посредстве молитвы и чтения Солнцем Правды, Господом нашим Иисусом Христом, да исходит человек на дела дневного поприща, вни­мая, чтобы во всех делах и словах его, во всем су­ществе его царствовала и действовала всесвятая воля Божия, открытая и объясненная человекам в евангельских заповедях.

Если выпадут свободные минуты в течение дня, употреби их на чтение со вниманием не­которых избранных молитв или некоторых из­бранных мест из Писания, и ими снова подкрепи душевные силы, истощаемые деятельностью посреди суетного мира. Если же этих золотых минут не выпадает, то должно пожалеть о них, как о потере сокровища. Что утрачено сегодня, не надо потерять в следующий день, потому что сердце наше удобно предается нерадению и за­бывчивости, от которых рождается мрачное не­ведение, столько гибельное в деле Божием, в деле спасения человеческого.

Если случится сказать или сделать что-нибудь противное заповедям Божиим, то немедленно врачуй погрешность покаянием и посредством искреннего покаяния возвращайся на путь Бо­жий, с которого уклонился нарушением воли Божией. Не косней вне пути Божия! Приходя­щим греховным помышлениям, мечтаниям и ощущениям противопоставляй с верою и сми­рением евангельские заповеди, говоря со святым патриархом Иосифом: Како сотворю глагол  злый сей, и согрешу пред Богом (Быт. 30:9). Внимаю­щий себе должен отказаться от всякой мечта­тельности вообще, как бы она ни казалась при­манчивою и благовидною: всякая мечтательность есть скитание ума вне истины, в стране призра­ков несуществующих и не могущих осуществить­ся, льстящих уму и его обманывающих. Послед­ствия мечтательности: утрата внимания к себе, рассеянность ума и жесткость сердца при молит­ве; отсюда — душевное расстройство.

Вечером, отходя ко сну, который по отноше­нию к жизни того дня есть смерть, рассмотри действия свои в течении мимошедшего дня. Для того, кто проводит внимательную жизнь, та­кое рассматривание не затруднительно: потому что по причине внимания к себе уничтожает­ся забывчивость, столько свойственная человеку развлеченному. Итак: припомнив все согрешения свои делом, словом, помышлением, ощущением, принеси в них покаяние Богу с расположением и сердечным залогом исправления. Потом, про­читав молитвенное правило, заключи богомыслием день, начатый богомыслием.

Куда уходят все помышления и чувствования спящего человека? Что это за таинственное со­стояние — сон, при котором душа и тело живы, и вместе не живут, чужды сознания своей жизни, как бы мертвые? Сон так же непонятен, как и смерть. Во время его покоится душа, забывая са­мые лютые горести и бедствия земные, в образ своего вечного покоя; а тело!... если оно восстает от сна, то непременно воскреснет и из мертвых. Ска­зал великий Агафон: «Невозможно без усиленно­го внимания себе преуспеть в добродетели» (Па­терик Скитский). Аминь.

 

Молящийся ум взыскует соединения с сердцем

Затворились двери чувств: язык безмолвствует, глаза закрылись, слух не внемлет ничему, что вне меня. Ум, одеянный в молитву, сложив бремя зем­ных помышлений, нисходит к сердечной клети. Двери клети замкнуты; повсюду темнота, мрак непроницаемый. И ум в недоумении начинает стучаться молитвою в двери сердца; стоит терпе­ливо при дверях, стучится, ждет, опять стучится, опять ждет, опять молится. Нет никакого ответа, не раздается никакого голоса! Мертвая тишина и мрак отвечают гробовым молчанием. Ум отходит от дверей сердца, печальный, и в горьком плаче ищет отрады. Он не был допущен предстать Царю царей в святилище внутренней клети.

За что, за что ты отвергнут?

На мне печать греха. Навык помышлять о зем­ном меня развлекает. Нет во мне силы: потому что Дух не приходит ко мне на помощь, Дух Всесвятой и Всеблагий, восстановляющий соедине­ние ума, сердца и тела, которые разобщены страшным падением человека. Без всемогущей, творческой помощи Духа одни мои собственные усилия тщетны! Он многомилостив, человеколю­бив бесконечно: но нечистота моя не допускает Его ко мне. Умоюсь в слезах, очищусь исповеда­нием грехов моих, не дам телу моему пищи и сна, от изобилия которых сообщается дебелость душе; весь, облеченный в плач покаяния, сойду к две­рям моего сердца. Там встану, или сяду, как еван­гельский слепец, буду претерпевать тягость и ску­ку мрака, буду вопиять к Могущему помиловать: помилуй мя! (Мк. 10:48).

И нисшел, и встал, и начал взывать с плачем. Уподоблял он себя слепому, невидящему истин­ного, незаходимого Света, — глухому и немому, не могущему ни говорить, ни слышать духовно; ощущал по самой вещи, что он точно слеп, глух, нем, стоит при вратах Иерихона — сердца, оби­таемого грехами, — ожидает исцеления от Спа­сителя, Которого не видит, Которого не слышит, к Которому вопиет разве одним своим бедствен­ным состоянием. Он не знает Его имени, имену­ет Сына Божия сыном Давидовым: плоть и кровь не могут почтить Бога как Бога.

Укажите мне путь, по которому пойдет Спа­ситель. Этот путь — молитва, как сказал челове­ку пророк от лица Божия и Духом Божиим: Жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое (Пс. 49:23). Скажите мне, в который час пойдет Спаситель? Утром ли, или в полдень, или к вечеру? Бдите и молитеся, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24:42; Мк. 13:33).

Путь известен, час не назначен! — Выйду за город, встану или сяду у врат Иерихона, как со­ветует святой Павел: Темже да исходим к Нему вне стана, поношение Его носяще (Евр. 13:13). Мир преходит; все в нем непостоянно: он не на­зван даже городом, но станом. Оставлю пристра­стие к имуществу, которое невольно оставляет­ся при смерти, а часто и прежде смерти; оставлю почести и славу гибнущую; оставлю наслаждения чувственные, отнимающие способность к подви­гам и занятиям духовным. Не имам бо зде пре­бывающего града, но грядущего взыскую (Евр. 13:14), который должен открыться мне предва­рительно в сердце моем милостию и благодатию Бога — Спасителя моего. Кто не взойдет в таин­ственный Иерусалим духом во время земной жизни, тот и по исшествии душою из тела не может иметь удостоверения, что дозволен ему будет вход в Иерусалим небесный. Первое слу­жит залогом второго.122 Аминь

О молитве Иисусовой.  Отдел 3. О упражнении молитвою Иисусовою Чин внимания себе для живущего посреди мира.  Молящийся ум взыскует соединения с сердцем Истина и суд мирен судите во вратех ваших, и клятвы лживыя не любите, глаголет Господь Вседержитель12